築城鄉

譯序

閱讀傅柯

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．王志弘

由於本書已經是最精簡扼要的傅柯生平與思想導論，所以譯者在此不擬再次摘要傅柯的理論要點，而要嘗試思索在台灣閱讀傅柯的意義。

有人曾謂法國的特產，除了流行服飾與葡萄美酒以外，就是人文社會科學的理論最著名了。從早年的存在主義算起，台灣學界流行的「新潮」社會人文理論，大半來自法國，如結構主義、解構主義、後結構主義，甚至法國女性主義也被編為獨特的一類。

沙特（Sartre）、西蒙．波娃（Simone Beauvoir）、梅洛龐蒂（Merleau-Ponty）、李維史陀（Levi-Strauss）、羅蘭．巴特（Roland Barthes）、拉岡（Lacan）、阿圖塞（Althusser）、德希達（Derrida）、李歐塔（Lyotard）、布狄爾（Bourdieu）、布希亞（Baudrillard）、依希嘉黑（Irigaray）、西克蘇（Cixous）……。一長串的學術明星，都是法國人。本書所介紹的傅柯，便是法國思想產業中，最閃耀巨星之一，他的重要性，從有人專門替他出一本漫主版的導論書，就可以看出來。

不過，我們在台灣閱讀理論的經驗，經常只是因為聽說某個「理論大師」很「重要」，便開始閱讀他的著作，似乎若不知道這位重要人物是誰，不懂得運用他的幾個重要概念，就顯得落伍了。近年台灣學界興起一陣陣的熱潮，從韋伯熱、新馬熱、結構主義熱，到後結構主義與後現代主義的風行，令人應接不暇。雖然這可以歸咎於過去戒嚴時代造成了學術封閉，導致歐美幾十年來漸次發展的學說，在不到十年之內就輸入台灣，同時並存，壓縮且混亂了原來理論發展與辯論的脈絡。然而，追逐知識新潮的心態，其中所牽涉的從眾心理與落伍焦慮，也與趕服飾流行，有著相同的動機吧。

當然，我們總是從身為門外漢開始。因此，跟隨眾人的腳步，閱讀公認「重要」人物的理論，事屬必然；同時，若非專門研究理論，本來也就沒有必要鑽研深究各程學說的差別和傳承；閱讀理論，合於自己所用，對自己有所啟發就好。

話說回來，求取新知，尤其是閱讀所謂的深奧理論，總是會連帶了有關知識權威的問題。尤其是置身第三世界來閱讀歐美進口的理論，解讀理論和製造理論的社會文化脈絡不同、資料不全、許多著作沒有翻譯，經常要依靠「先知先覺者」的二手詮釋來理解新的理論與學說，這便牽涉了知識階層的權力關係了。當可以自由獲取和閱讀的知識來源稀少，掌握知識的人便有極高的權威，由他做知識正確與否的裁決和評斷；如果可以自行閱讀的材料增加，如識層級頂端之外的人擺脫與質疑權威的機會就多了。

由此觀之，現在正是閱讀傅柯的好時機。在傅柯去世十年之後，台灣市面上已經出版的傅柯著作中文譯本，有《瘋顛與文明》（桂冠）、《臨床醫學的誕生》（時報）、《知識的考掘》（麥田）、《規則與懲罰》（桂冠）、《性史第一卷》（桂冠），還有一部頗為詳盡的傅柯傳記《傅柯的生死愛慾》（時報），以及德雷福斯（Hubert L. Dreyfus）與拉比諾（Paul Rabinow）廣受好評的二手詮釋著作的中譯本，《傅柯──超越結構主義與詮釋學》（桂冠）；加上大陸學者楊大春所著的導論書《傅柯》（生智）與本書的漫畫版《認識傅柯》，從原典到傳記，從深入的二手詮釋到淺出的漫畫解說，閱讀傅柯的光譜已經大致完備。讀者可以循序漸進，也可以獨沽一味。

可是，如識來源眾多，並不保證我們對於知識有「真確無誤」的了解。一方面有翻譯誤差與文化差異的問題；另一方面，理論本來就沒有一個終極的真義，等待我們去發掘，所以在某個意思上，理論並無定論，可以有不同的詮釋。傅柯質疑真理論述的歷史建構，解析真理與統治權力關係的勾連，同時也就取消了知識的絕對權威。如果我們將傅柯視為權威，或者找尋他的學說的「定論與真義」，剛好違背了他的心意吧。

細心的讀者可以看出本書帶有女性主義的色彩，在某些地方作者以女性主義的立場批判了傅柯的論點。因此，即使在閱讀如本書這樣簡要的漫畫本導論時，體察其中的批判面向（包括傅柯對知識的批判與作者對傅柯的批判），應該是閱讀的重點吧。

不知不覺中，譯者好像又扮演了知識權威的角色，指導讀者應該怎麼閱讀傅柯。不過，這也正是傅柯所謂的權力無所不在，而每個人置身權力關係之中，或多或少都有牽動與改變權力關係的能力與機會──有權力處即有抵抗。讀者的抵抗（看不懂、質疑、印證、評比，甚至於改寫），或許正是閱讀傅柯時最為珍貴的經驗。